Форум

Что такое Дзогчен

Слово "дзогчен" переводиться с тибетского языка как Великое Совершенство. Дзогчен – это не религия, не школа, не традиция и не философия. В истинном смысле, Дзогчен - это наше изначальное самосовершенное состояние.

Первый учитель Дзогчен нашей эпохи жил в древней стране Уддияна, сегодня это место примерно соответствует долине Сват в Пакистане. Его имя на тибетском - Гараб Дордже, что означает Радостная Ваджра. Считается, что он жил несколько десятков лет позже паранирваны Будды Шакьямуни.

В Тибет учение Дзогчен было принесено с первой волной распространения буддизма в этой стране.

Прямая передача

Важный принцип учения Дзогчен – это прямая передача знания Дзогчен от учителя к ученику, без неё практиковать Дзогчен не имеет смысла.

********************

ДАЛАЙ ЛАМА О ДЗОГЧЕНЕ Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай-Ламой

В Четырех опоpax есть такие строки:

--Не опирайтесь на личность, опирайтесь на учения.

--Слушая учение, не стоит полагаться на слова, но на смысл, лежащий за ними.

--Рассматривая смысл, не полагайтесь лишь на условное значение, но ищите окончательный смысл.

--Рассматривая окончательный смысл, не полагайтесь на обычное сознание, но опирайтесь на мудрость осознания.

*****
Начнем с того, что наша изначальная природа, которую называют «природа будды», или татхагапшгарбха, естественное состояние нашего ума, уже изначально присутствует в нас, мы обладаем ей от рождения.

Наш ум, который все мы можем наблюдать, продолжает пребывать с безначальных времен, также как и наитончайшая природа этого ума. На основе непрерывности этой тонкой природы ума и покоится наша способность к достижению просветления.

Этот потенциал называется «семя состояния будды», «природа будды», «основополагающая природа ума», или татхагатагарбха. Каждый из нас без исключения обладает этой природой будды.

Например, эта прекрасная статуя Будды, У подножия которой мы сегодня собрались, выражает славу того, кто достиг состояния будды. Он пробудился в это состояние просветления потому, что его природа и есть природа будды.

Таким же образом и наша природа — это природа будды, а потому мы тоже можем стать буддами в будущем подобно тому, как исторический Будда достиг просветления в прошлом.

Когда в будущем мы обретем состояние будды, этот самый тонкий аспект нашего сознания пробудится в состояние всеведения, называемое дхармакайя.

Природа ума в этот момент становится тем, что мы называем свабхавикакайя. Одно из естественно присущих свабхавикакайе качеств — это полная изначальная чистота.

Другое естественное качество свабхавикакайи — свобода от временных загрязнений.[11] Это значит, что временные загрязнения ума устранены и больше не заслоняют собой его истинную природу.

В любом случае, каждый из нас обладает полным потенциалом, на основе которого мы можем достичь всеведения, пробудившись в состоянии будды. Само же посвящение выявляет этот потенциал и дает возможность более полного его выражения.

Когда нам даруется посвящение, именно изначальная природа нашего ума — природа будды — является той основой, благодаря которой посвящение может привести нас к созреванию. Посвящение вводит нас в сущность будд пяти семейств. В дальнейшем мы «созреваем» в том семействе будд, которое соответствует нашей индивидуальной предрасположенности к обретению состояния будды.

Итак, если в потоке вашего ума установились благоприятные условия, если вы не остаетесь безучастными, а живо присутствуете и откликаетесь на происходящее, когда вы поддерживаете визуализацию, тогда создаются правильные условия для того, чтобы в вас могла пробудиться сущность посвящения как состояние мудрости, имеющей качества блаженства и пустоты.

Это совершенно особенное состояние, нераздельность пространства-основы (тиб. dbyings, санскр. дхату) и осознания. Если вы сосредоточите всю свою преданность, то в вас пробудится это особое качество ума, его новая способность.

В процессе посвящения участвуют три поддерживающих фактора.

-Первый — это ритуальные предметы, которые играют свою роль на внешнем уровне.

-Второй — это мантры, которые читает ваджра-мастер.

-Третий фактор — это самадхи, или медитативное погружение самого ваджрного мастера.

Когда присутствуют все три поддерживающих фактора, они создают основу для сосредоточения ума, и появляется возможность для его созревания.

Нагарджуна утверждает в своем трактате Коренные стихи о срединном воззрении:[12]

Вся Дхарма, преподанная буддами,
Полностью опирается на два уровня истины:
Мирской, обусловленный,
И абсолютный.

Все познаваемое — внешние феномены, а также внутреннее содержание тела и ума каждого индивидуума описывается в терминах этих двух уровней истины: относительный и абсолютный.

В контексте учения Дзогчен объяснение дается через понятия изначальной чистоты и спонтанного присутствия, что можно соотнести с таким высказыванием из канонического текста:

Ум находит свое место для каждого из мириада существ в этом мире,
И для самого мира, в котором все они содержатся.[13]

Иными словами, если искать начало, создавшее сансару и нирвану, в конечном итоге все сведется к уму.

В Сутре десяти ступеней сказано, что «все три мира — это только ум».

В чем же тогда состоит уникальность и глубина учения Дзогчен?

В соответствии с современными традициями тибетского буддизма, известными под общим названием «школы Колесницы Тайной Мантры Сарма», для того, чтобы полностью выявить этот изначальный ум ясного света, сначала необходимо при помощи йоги жизненной энергии, пранайоги, или йоги внутреннего тепла, туммо, обуздать грубый уровень обычного ума, характеризующийся вовлеченностью в круговорот мыслей и понятий. Эти йогические практики обеспечивают основу для очищения временных загрязнений и устранения привычных шаблонов обычного ума.

Тогда становится очевидным изначальный ум ясного света.

С точки зрения учения Дзогчен, даже относительный уровень, на котором ум еще находится в ловушке понятии и разнообразных мыслей, уже от природы пронизан чистым осознанием.

Ученик должен получить от компетентного мастера так называемое прямое введение, опыт непосредственного ознакомления с истинной природой своего собственного ума как чистого осознания. Если мастер действительно осуществил это ознакомление, тогда ученик будет воспринимать все временные наслоения понятий и суждений насквозь проникнутыми чистым осознанием, которое и есть их собственная природа, и увидит, что нет нужды оставаться в рамках своих обыденных представлений и мыслей. Более того, ученик станет переживать их сущность, пронизывающий их изначальный ум ясного света, предстающий во всей своей обнаженной простоте.

Это и есть принцип практики пути Великого Совершенства.